Ковчег Завета

Вне всяких сомнений Ковчег Завета, или Ковчег Откровений - это один из самых священных артефактов древнего мира. И нет никаких возражений, что это самое искомое религиозное сокровище на протяжении сотен веков. 
Название «Ковчег Бога» (или «Ковчег Божий», ивр. ‏ארון האלוהים‏‎) в библейских источниках встречается 44 раза. Возможные варианты этого названия — «ковчег Бога Израилева» и «ковчег Бога нашего». 12 раз в Ветхом Завете используется формулировка «Ковчег Свидетельства» (ивр. ‏אֲרוֹן הַעֵדֻת‏‎). Дважды — в Паралипоменоне и Псалтири — святыня названа в библейских источниках «Ковчег силы Твоей» (или «ковчег могущества Бога»), что может указывать на использование ковчега в качестве военного талисмана (в более современной интерпретации - инструмента воздействия). 

Согласно библейским текстам, когда Моисей был 40 дней на горе Синай, он получил от Бога заповеди (скрижали завета или, как они ещё назывались,  скрижали откровения) и повеление о том, чтобы был построен Ковчег Завета (Ковчег Откровения). 

В Книге Исход подробно сказано, чтобы Ковчег Завета, как и ряд других священных предметов (скиния и её утварь, одеяния священнослужителей), был изготовлен в точном соответствии с указаниями, полученными Моисеем от Бога. Инструкция по изготовлению изложена достаточно подробно (что также наводит на размышления). 

"Сделай Ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырёх нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его." (Исх. 25:10—12) 

«Дерево ситтим» — какой-то из видов акации (ивр. ‏שיטים‏‎). Линейные размеры ковчега, согласно описанию, составляли 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту. Поскольку пересчёт размеров в локтях в современные единицы измерения неточен, длина ковчега в Православной энциклопедии оценивается в 110—125 см, а ширина и высота в 65—75 см; 

Отдельно в Книге Исход описывается крышка ковчега, именуемая в оригинале «каппорет» (ивр. ‏כפורת‏‎, буквально — «очистилище»). 

"Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов." 
(Исх. 25:17—20) 

Однако Господь не только дал Моисею подробные указания о размерах Ковчега, но и показал ему образец, в соответствии с которым он должен быть сделан. «Внимателен будь, чтобы изготовить его по образцу, коий ты видел на горе» (2 Кн. Моисеева, 25-40). Когда ящик был сделан и доставлен на вершину Синая, Бог чем-то его наполнил. 

Согласно двум из книг Пятикнижия, Всевышний пообещал Моисею, что будет являться ему «в облаке» над крышкой ковчега (Лев. 16:2), между двумя херувимами, и говорить о том, что заповедует через него сынам Израилевым (Исх. 25:22). 

Никто не имел право заглянуть в Ковчег и даже притронуться к нему. "И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в Ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим" (1Цар.6:19) 

Во время странствий по пустыне Ковчег несли впереди сынов Израилевых, «чтоб усмотреть им место, где остановиться». Перед началом движения Моисей провозглашал: «Восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лика Твоего», а когда странники останавливались, чтобы разбить лагерь, — «Вернись, Господь, к десяткам тысяч тысячей Израилевых».

Талмудические источники, описывая события, связанные с ковчегом Завета, часто приписывают ему мистические силы. Трактат Сота 35a сообщает, что в процессе путешествия народа израильского по пустыне, ковчег Завета «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих. 

В Книге Иисуса Навина дано описание взятия города Иерихона израилитами. Священники, несущие Ковчег, семь раз в течение семи дней обошли с ним крепостные стены по периметру. После этого священники вострубили в трубы, следующий за ним вооружённый народ издал боевой клич и стены Иерихона рухнули. 

В эпоху судей Израильтяне воевали преимущественно с Филистимлянами, населявшими побережье Средиземного моря. Воевали с переменным успехом. В одном из сражений старейшины Израильские взяли Ковчег Завета, который более трёхсот лет не покидал Силом, и прикрывшись святыней, решили одолеть противника. «Он пойдёт среди нас и спасёт нас от руки врагов наших» (1Цар. 4:3). 

Но, видимо Бога они спросить забыли. Филистимляне, узнав о том, что в стане Израиля находится их священный Ковчег,  действительно устрашились. «Горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне». (1Цар.4:8-9). Но, затем, воодушевив себя, Филистимляне разбили Израильтян и забрали Ковчег Завета. 

В ассирийских хрониках сказано, что преносные идолы не только сопровождали войско, но и могли быть захвачены в плен.  Филистимляне сильно не выделяли Ковчег Завета из ряда идольских изображений. Они поместили иудейскую реликвию в храм Дагона, что означало для них, что Яхве, Бог Израиля, оказался в плену у более могущественного духа. 

На следующий день после сражения филистимляне нашли статую Дагона низвергнутой с пьедестала - она лежала лицом вниз перед иудейской святыней. Идола водрузили на место, но на следующий день он вновь оказался на земле - на этот раз еще и разбитый. В городе, где находился храм Дагона, расплодились мыши, а жителей селения поразила кожная болезнь - их тела покрылись наростами.

Филистимляне призвали жрецов и гадателей, служители культа распорядились выполнить ряд ритуалов. Они велели изготовить  золотые изображения наростов, от которых они умирали, и мышей, которые внезапно так сильно размножились. Затем поместили эти фигурки вместе с Ковчегом на повозку, запряженную коровами, которые недавно в первый раз отелились и никогда прежде не ходили в упряжи, и отпустили в свободное странствие. Голод, полное вымя и мычание телят в обычных обстоятельствах должны были направить животных домой. Однако, в этот раз коровы, вопреки естественным потребностям, выбрали дорогу, тянущуюся в гору и ведущую к израильскому городу Вефсамису. 

Жители Вефсамиса раскололи повозку на дрова и принесли коров в жертву. Но они оказались людьми любопытными и решили посмотреть, что лежит в Ковчеге. За это они были наказаны великим поражением (1Цар. 6:19–20). Решив, что никакого добра им от Ковчега не будет, отправили его в другое поселение, Кириафу-Иарим. 

«... прибыли жители Кириат-Джераима, взяли Ковчег Ягве и внесли его в дом Абинадаба на холме. Елиазара, сына его, посвятили, чтобы хранил Ковчег Ягве. Со времени прибытия Ковчега в Кириат-Джераим прошел долгий срок в 20 лет» (Первая Книга Самуила, 7, 1-2).

20 лет! Это характеризует тогдашнее религиозное состояние израильтян, так как 20 лет Ковчег находился в частном доме незначительного поселения, и никого это не волновало до времени царя Давида. 

В Талмуде содержатся удивительные строки: «Место Ковчега не имеет измерений». Интересно о чем это? В трактате Бава Батра 99а утверждается, что Ковчег и осенявшие его херувимы, находясь в Святая святых, не занимали физического пространства, выходя за его пределы. Согласно мидрашу Танхума (глава «Трума» 11) и трактату Йома 39b, после помещения ковчега в Святая святых украшавшие храм золотые деревья начали цвести и плодоносить. Священники ели эти плоды сами и продавали их с большой выгодой, пока царь Манассия не поместил в Святая святых идола, после чего божественное присутствие покинуло это место и плоды засохли. 

Библия повествует, что во всё время, пока евреи должны были воевать с соседними народами, Бог не хотел обитать в «Доме», а странствовал «в шатре и Скинии». 

Когда царь Давид завоевал столицу иевусеев Иерусалим, он перенёс Ковчег Завета туда, и поместил его в специально предназначенную для него скинию. Передавая царство Соломону, Давид завещал ему строительство Храма и приказал всем начальникам Израиля помогать его преемнику в выполнении этого великого дела.  

Храм был построен с 957 по 950 год до н. э. Впервые Храм был возведён в качестве постоянного и основательного каменного здания в совершенно определённом и особом месте. 

В Храме находилась Святая святых, отделённая от всего внешнего него каменной стеной, обшитой кедром, в которой была кипарисовая дверь, с косяками из оливкового дерева, закрытая завесой. Святая святых была кубической формы, 20 × 20 × 20 локтей. В Святая святых находился только Ковчег Завета, в котором хранились Скрижали Завета. Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался Эвен а-Штия - легендарный Камень Основания, который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Длинной своей стороной Ковчег был поставлен от востока к западу, а его шесты упирались в противоположные стены. 

Два гигантских херувима из оливкового дерева, покрытые золотом простирали по одному крылу над Ковчегом, касаясь стен другими. Херувимы были высотой 10 локтей (5 м), а каждое их крыло было 5 локтей (2,5 м). В Святая святых не было окон, и она ничем не освещалась. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Йом Киппур. 
Храм Соломона

1 Царств 8:1-9 и 2 Хроники 5:2-10 повествуют: "... в седьмой месяц года, в праздник Кущей, священники и левиты принесли Ковчег Завета и поместили его в Храме во Святое Святых." 

1 Царств 8:10-66 и 2 Хроники 6:1-42 повествуют: "Когда священники вышли из святого святых после размещения там Ковчега, храм был наполнен непреодолимой облако, которое прервал церемонии посвящения", "ибо слава Господня наполнила дом Господа, [так что] не могли священники стоять на служении" (1 Царств 8:10-11; 2 пар 5:13, 14). Соломон истолковал облако как "[доказательство] того, что его благочестивая работа была принята"

В Библии практически отсутствует информация о том, что происходило с ковчегом Завета после смерти Соломона и после разрушения Соломонова храма, известно только, что во Втором храме его не было. В последний раз Библия упоминает о Ковчеге в связи с пророком Иеремией. Пророк, которого ангелы предупредили о нападении вавилонян, «...приказал нести за собой шатер и Ковчег. Взойдя на гору, где Моисей получил Скрижали с Десятью заповедями, Иеремия нашел там пещеру. Он поместил в ней шатер, Ковчег и алтарь, а вход забросал камнями. Некоторые ... потом вернулись, чтобы обозначить дорогу, но уже не смогли ее найти» (Вторая Книга Маккавеев, 2, 4, 7). 



Это наводит исследователей на мысль, что Ковчег Завета вывезли из Иерусалимского храма до нашествия вавилонян в VI веке до нашей эры. Но для чего?

Пророк Иеремия и Книга Маккавея:

Библейское повествование четко связывает разрушение Иудейского Храма с тем, что в иудейском царстве отказались поклоняться истинному Богу. Это стало следствием полувекового правления царя Манассии (Менашше), насадившего культ финикийского божества - Ваала и вавилонской богини Иштар. "И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его". (Четвертая книга Царств). 

Храмовая гора

В XX веке некоторые авторитетные деятели иудаизма предположили, что Ковчег Завета вовсе не покидал Иерусалим, что святыня спрятана под Храмовой горой и, когда в мир придет Мошиах (Мессия) и будет возведен Третий храм, туда и доставят святыню. 

См. статья Ковчег Завета в Аксуме (Эфиопия).



Непосредственно в Новом Завете ковчег Завета упоминается в Послании к Евреям где он перечисляется среди предметов, находившихся в скинии, а также упоминаются предметы, помещённые в сам Ковчег. В Откровении Иоанна Богослова (Откр. 11:19) сообщается о явлении Ковчега завета, пребывающего в небесном храме. Это явление сопровождают землетрясение, громы и молнии.

В Православной энциклопедии говорится, что в этом случае, видимо, речь идёт о небесном ковчеге, по образцу которого был создан земной, находившийся в скинии. 
В арабском оригинале Корана и ковчег Завета («Табут ас-Сакина»), и ковчег-корзина с младенцем Моисеем обозначаются одним и тем же словом «табут» (араб. التَّابُوتُ‎). Мусульманский теолог аль-Байдави характеризует Ковчег как вместилище, в которое обязательно возвращается то, что из него взято. 

В некоторых переводах с арабского Ковчег Завета называется гробом. В исламском каноне существует ряд отличий от Ветхого Завета в том, что касается Ковчега Завета, в частности, касаемо его содержимого: согласно Корану, помимо скрижалей Завета, в ковчеге хранились также Таура (Тора), одежда и посох пророка Моисея, головная повязка пророка Харуна (Аарона) и небольшое количество манны. 

Согласно Вахбу ибн Мунаббиху в ковчеге хранились разбитые скрижали Завета и хризолитовая или рубиновая крылатая статуэтка с головой и хвостом кошки. Ибн Мунаббих утверждал, что в бою эта скульптура издавала стонущий звук, после чего ковчег устремлялся вперёд на врага, а израильское войско следовало за ним. 

Согласно Корану, ковчег Завета был утрачен народом Израиля в битве с амаликитянами. Когда пророк Самуил обратился к Всевышнему с молитвой о возвращении Ковчега, тот повелел избрать царём Саула, который и вернул Ковчег, вновь сразившись с амаликитянами. Позднее пророк Сулейман установил Ковчег в храме в Иерусалиме, где тот пребывал до взятия и разграбления города Навуходоносором). Затем Ковчег был утерян навсегда вместе с хранящимися в нём реликвиями. 


В священной книге иудеев «Зохар», которая сотни лет передавалась из уст в уста в качестве тайных комментариев к Талмуду, тоже описывается Ковчег. Это несколько десятков страниц туманных выражений, удивительно похожих на описания в «Кебра Негест». Если вычленить самое основное, то можно заключить, что в Ковчеге находилось нечто, именовавшееся «Вековым Старцем». Но это был не человек и даже не его мумия. «Старец» состоял из «большой прозрачной головы с несколькими черепами» и невероятных размеров мужских гениталий. Все остальное, включая туловище, руки и ноги, отсутствовало. Внутри головы просматривались некий источник света разных цветов и мозг, в котором конденсировалась «небесная роса». У «Старца» имелась также весьма неординарная борода: волосы ее были очень толстыми, росли на лице из разных мест и... врастали концами в лицо же. 

Сессон и Дейл считают, что в описании содержимого Ковчега в «Кебра Негест» и «Зохаре» делается попытка рассказать о сложнейшей аппаратуре, которая производила для скитавшихся по пустыне иудеев пищевой продукт, известный как манна небесная. Эту аппаратуру, весившую, по расчетам, около 300 килограммов, и носили по пустыне в обитом золотом ящике. 

В статье использованы материалы Википедии и других источников. 
Смотри также книгу Грэм Хэнкок "Ковчег Завета".